Оккультная Южная Азия. С 19-го по 21-ый век. Венский университет. 23-24 ноября 2018г.

В Вене в эти выходные осмысляли эзотерические учения XIX века, повлиявшие как на освободительное движение в Индии, так и на Западную философию. Как сказала одна из участниц конференции: «невозможно понять политические движения XX века, не осмыслив эзотерических течений XIX». Речь шла о деталях взаимовлияния индийских и западных эзотериков, а также о влиянии синтеза их идей на интеллигенцию в Азии и Европе.

Видео: дхьяна (медитация) в дискурсе йоги от ведийских истоков до текстов «хатха-йоги»

Развитие термина «дхьяна» в дискурсе йоги от ведийских истоков до текстов «хатха-йоги» // Development оf the Term Dhyāna in the Discourse of Yoga from the Vedic Origins to the Haṭha-Yoga Sources.

ХІІІ Международная научная конференция «История Философии и историй философий», Национальный университет «Киево-Могилянская академия» (НаУКМА).

1-2 ноября 2018, Данилов Дмитрий.

Институт философии имени Г.С. Сковороди НАН Украины.

Украинская федерация йоги.

О популяризаторах вегетарианства: комментарий к основным мифам о питании в Древней Индии

Много лет назад, в свои студенческие годы, я решил попробовать вегетарианский подход к питанию. Было интересно узнать, как будет вести себя мое тело, с какими трудностями я столкнусь, какие кризисы возможны. В этот интересный период я во многом пересмотрел имеющиеся пищевые привычки. А благодаря такому обету и эмпирическим наблюдениям за своим состоянием удалось выявить наиболее комфортное для меня питание. Позже были и другие обетовые практики в еде, как то: длительные голодания (до 21-го дня), множество различных монопродуктовых чисток, сыроедение и др. На определенном этапе стало понятно, что для того, чтобы двигаться далее в подборе индивидуального питания, нужно прибегнуть к лабораторным анализам, в том числе – ДНК-тестам, что я, собственно, и сделал. После были консультации со специалистами в сфере медицины, микробиологии, генетики… В общем, питание – это сложная тема, и не удивительно, что ее изучением человечество занимается с начала своего существования. В результате – накоплено очень много знаний в данной сфере. Но есть и заблуждения. Речь идет о современном увлечении вегетарианством – точнее, даже не о самой растительной диете, а тех идеологических основаниях, на которые опираются ее популяризаторы. 

На последнем Международном дне йоги я внимательно выслушал все тезисы пропагандистов вегетарианства. Признаюсь, такой уверенности в своей «идеологии» можно только позавидовать, тем более, что каждый из аргументов безоснователен. Собственно, этому и посвящена данная статья. Ниже я приведу основные тезисы популяризаторов вегетарианства и покажу, насколько они надуманны. 

Первый тезис: Ведическая культура учит избегать животной пищи. Несмотря на то, что этот вопрос досконально изучен, а тезис разбивается вдребезги об изданные на русском языке тексты Ригведы, Атхарваведы и Упанишад, тем не менее, его все еще используют. 

«Ведическая культура» – это термин Международного общества сознания Кришны, созданный в XX веке и не имеющий отношения к Ведам. 

Напротив, в древнем ведийском каноне (датировка Вед – прибл. 1700 – 1100 гг. до н.э.) есть масса примеров мясных предпочтений ариев. Вот буквально несколько из них [1]:

«Ведь мне готовят сразу пятнадцать–двадцать быков, затем я ем также жир. Мне наполняют обе стороны живота. Индра – выше всего!» (Ригведа X.86.14) «Один гонит вниз к воде хромую корову, один разделывает мясо, привезенное в корзине». [Ригведа 1.161.10, 1999, с. 519 – 520]. «И если он желает: «Да родится у меня ученый, прославленный, посещающий собрания, говорящий приятные речи сын; да будет он изучать все веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис с мясом, пусть, они [с женой] едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить [такого сына] – с помощью мяса бычка или быка» (Брихадараньяка-упанишада VI.4.18).

На примере даже этих нескольких примеров становится очевидно, что тезис о вегетарианстве ариев является заблуждением – мясо они употребляли. Более того, животная пища была связана с такими ключевыми элементами их культуры, как деторождение, жертвоприношение и т.д.     

Для желающих более подробно разобраться с ролью мяса в культуре ариев есть замечательная статья Андрея Игнатьева «Истинные арийцы предпочитают «мамса»!», в которой автор отчётливо показывает, насколько мясо входило в их рацион. Андрей приводит примеры из Ригведы, Упанишад, Махабхараты и тантрических источников о мясных предпочтениях индийцев. 

Второй тезис связан с первым. Его авторы утверждают, что до заселения ариями Индии во втором тысячелетии местные жители индийского субконтинента, аутентичные индийские племена, не питались мясом. (Мы рассмотрим и этот аргумент, хотя у меня лично возникает вопрос – зачем кому-либо подражать древним племенам Индии ранее четвертого тысячелетия [смайл]) 

Так вот, это убеждение тоже носит фантазийный характер. Начну издалека. Как замечает Джон Нобл Уилфорд (J.N. Wilford [3]), скелеты из центральной Индии 15000-летней давности иллюстрируют чрезмерное развитие кости правого предплечья, связанное с бросанием копья и пращи (петля для метания камня). 

Археологические же исследования показали, что в эпоху палеолита, то есть задолго до прихода ариев, в пещерах у речных долин Декана и в предгорьях Северной Индии, в Гуджарате и Кашмире «основными занятиями населения в этот период были охота и рыболовство». «Обнаружено большое число костяных гарпунов, шил, иголок». У населения Хараппской цивилизации немалое значение имело скотоводство. «Из домашних животных известны овца, коза, корова…разводили и кур» (Бонгард-Левин [3]). В Хараппе также употребляли мясо буйвола, черепахи, собаки, речной и морской рыбы. (B.B. Lal [4], I. Chakravarthy [5], S. Mukhopadhaya [6]). Собаки и курица до сих пор популярны среди племен Мундов, Сантхалов, Хо и др. (S. Mukhopadhaya). Таким образом, мы видим, что еще задолго до прихода ариев, племена индийского субконтинента были охотниками и рыболовами, то есть питались преимущественно животной пищей.

Еще одна идея, эксплуатируемая популяризаторами вегетарианства – ахимса (ненасилие – частичка «а» означает отрицание – «не», корень «химс» – бить, ранить, вредить, убивать). Да, действительно, это понятие присуще индийской культуре. Оно встречается в текстах, адресованных брахманам, в буддийских текстах, в джайнских. Тем не менее, само понятие означает «непричинение вреда» и с возможностью поесть мясо не связано. В упомянутых традициях мясо употребляли. В случае с Буддой и Махавирой (основателем джайнизма) есть примеры из их жизни, где описано, как оба этих великих мужа ели мясо (ниже я привожу блок с описанием свидетельств мясоедства оных).   

О Будде. Примерно в 486 году Гаутама Будда умер в возрасте 80-ти лет в Кушинагаре после поедания мяса, поданного ему кузнецом Чандой (E.J. Thomas [7]). Это мясо было свиным, sūkara-maddava, согласно Maha-parinibbanaSutta. Данный факт из жизни Будды говорит о том, что и он, и его последователи принимали мясо в качестве подаяния. Этот факт - не единственный. В истории из Mahāvagga [8] генерал Сихи предложил мясо Гаутаме. Тот его съел. После приема пищи Будда произнес речь о том, что он разрешает монахам рыбу и мясо в том случае, если монах знает, что эта пища не была убита специально для него (udissakataṃ).      О Махавире. Махавира тоже придерживался подобного принципа употребления мяса. Во время сильного недомогания Махавира отправляет своего последователя к мирянке Реваи с отказом от двух голубей, которых она для него приготовила, но с просьбой отдать ему остатки птицы, убитой кошкой. После поедания этого мяса Махавира вскоре выздоровел (Viyāhapannati, ш.15; Alsdorf [9]).

Таким образом, мы видим, что оба основателя религиозных традиций принимали мясо в пищу. Другой вопрос, что оба проповедовали принцип ахимсы, который в их случае выражался в возможности употребления остатков мяса, убитого хищниками или третьими лицами и им не адресованного. Подобным образом этот принцип описан и в законах Ману для брахманов, с необходимостью принести животное богам в качестве жертвоприношения [10].

Следующий аргумент, приводимый как довод в защиту вегетарианства. Процитирую услышанный мной тезис дословно: «Аюрведа учит не есть мясо». Конечно, направление этой мысли неверно. Приведу несколько примеров из аюрведических трактатов, где говорится об обратном.  Вот отрывки из Чарака-самхиты (в переводе Д.В. Бурбы):

1.2.31 [23] [Явагу], приготовленная на говяжьем бульоне (гавья-мамса-раса), подкисленная [дадимой], лечит перемежающуюся лихорадку. Для горла — ячменная (ява) каша, приготовленная на топленом и растительном масле с пиппали и амалаки. 1.6.11 Поэтому пусть [человек] принимает в зимнее время маслянистые, кислые, соленые соки, жир, мясо водяных и болотных [существ]. 1.6.12 Пусть человек ест измельченное мясо обитателей нор и хищников, пьет мадиру (вино), сидху (ром) и мадху (брагу). 1.6.13 Не укорачивается жизнь того, кто зимой регулярно употребляет коровье молоко, сок сахарного тростника, жир, растительное масло, новый рис и горячую воду. 1.6.25 [Предписывается] смазывание тела чанданой и агуру. Пища: из ячменя и пшеницы, оленина, крольчатина, мясо антилопы, перепелки, серой куропатки. 1.6.28 Принимающий летом холодную мантху с сахаром, молоко, едящий мясо лесных животных и птиц, топленое масло, рис шали не слабеет [от болезней]. 1.6.38 Для поддержания огня [пищеварения] надо употреблять старый ячмень, пшеницу, рис шали с мясом лесных животных и приготовленным супом. 1.6.43 Сказано, что после ухода облаков, [то есть осенью], следует есть перепелок, куропаток, баранину, оленину, крольчатину, мясо антилопы с рисом шали, ячменем и пшеницей.

В другом тексте, – Сушрута-самхита (гл. 46) говорится о том, что даже сакральная для индийского общества говядина – это «хорошее средство от астмы, кашля, простуды, хронической температуры, усталости и для быстрого пищеварения; оно очищает (pavitra) и облегчает ветер» (Alsdorf). Таким образом, мы видим, что мясо рекомендовалось ключевыми аюрведическими текстами для приема в конкретных профилактических и лечебных целях. 

Ну, и на закуску – тезис, который не касается аргументов в пользу вегетарианства, но все же иногда звучит между строк: Индия – вегетарианская страна.  

Индия – не вегетарианская страна. Согласно статданным за 2007 год, только 30% индусов – вегетарианцы, остальные 70% употребляют животную пищу (IBN-State of the Nation Survey [11]). 

Попытки «раскрутить» вегетарианство в современных реалиях приобретают новые формы религиозности, обрастая свежими околонаучными мифами и легендами о его корнях. В данной статье рассмотрены только некоторые, наиболее распространенные из них. Тем не менее, на основании всех перечисленных аргументов видно, что данные убеждения современных популяризаторов вегетарианства безосновательны. Употребление мяса играло важную историческую, культурную и оздоровительную роль в Индии от самых древних времен и до наших дней.

Подписаться на мой Телеграм-канал можно здесь: https://t.me/YogaDiscourse

---

[1]«Истинные арийцы предпочитают "мамса"! Андрей Игнатьев 

[2]Wilford “The tales bones tell” 1988

[3]Г.М. Бонгард-Левин «Индия в древности», 1973

[4]B.B. Lal “The Harappan fall-out” 1985

[5]I. Chakravarthy “Saga of Indian Food” 1972

[6]S. Mukhopadhaya “The Austrics of India” 1975

[7]E.J. Thomas “Buddha`s last meal”, Indian Culture, 1979, vol. 15, p1.

[8]https://www.theravada.su/node/2230

[9]L. Alsdorf “Beitrage zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien” 1962

[10]Законы Ману. ГлаваV .

[11]The Hindu-CNN-IBN State of the Nation Survey

Участие в «17th World Sanskrit Conference».

Краткий анонс о последней санскритской конференции, которая проходила в Ванкувере в середине июля. Мне и Президенту УФЙ Андрею Сафронову удалось ее посетить. Ниже прилагаю краткий очерк о событии.

Мой научный и профессиональный интерес лежит в сфере йоги. В этом году на «World Sanskrit Conference» йоге выделили отдельную секцию, и было запланировано несколько круглых столов, посвященных последним исследованиям.

Кроме йоги были и другие секции: тантра, санкхья, веды, драма, эстетика, лингвистика, секции по оцифровке текстов, проблемы педагогики, буддология, джайнизм, поэзия, пураны, вьякарана и другие. Одновременно проходило минимум десять секций, каждые полчаса – новый доклад с перерывом на обед в течении пяти дней.

На конференции было 600 спикеров со всего мира. Особенно бросилась в глаза разница между западными и индийскими учеными. Остро была видна разница в подходах. Западные ученые склонны к анализу хронологии, истоков, детальному расчленению и анализу текстов. Индийские – больше схоласты; обсуждение докладов и аргументация своей точки зрения сводится к цитированию ведийского корпуса текстов и комментариев к ним. Многие доклады индийских ученых читались на санскрите (ниже приложена ссылка на дневник конференции).

Особенно порадовал сам университет British Columbia. Очень удобные и оригинальные аудитории (вообще не повторяется дизайн интерьера, мебель, оборудование в разных аудиториях). Университет находится в лесу. Корпуса стоят среди вековых хвойных деревьев. У подножья кампуса – университетский нудистский пляж, где студенты и профессура проводят время, открыто общаются. В воде богатая живность – касатки, морские котики (из того, что мне пришлось повидать).

 На территории университета множество библиотек, удалось и там побывать и отсканировать долгожданные редкие материалы для моих исследований. В общем, условия идеальные для желающих учиться.)))

Следующая конференция будет проходить в Австралии через три года. Хочется верить в то, что удастся ее посетить и стать частью целой делегации индологов из Украины))

https://guidebook.com/guide/100720/schedule/#date/07-13-2018

(ссылка на дневник конференции – вверху можно выбрать дату. При нажатии на название секции, а потом – на имена и названия докладов, можно открыть «тезы» к ним).

(Эта очерк был написан для сайта Общества «Украина – Индия» и был опубликован на украинском языке 23.07.2018 – http://ukraine-india.org/s/50)

Розвиток значення дг’яни від ведійських витоків до тексту «Мокшадгарми»

Розвиток значення дг’яни від ведійських витоків до тексту «Мокшадгарми» / Development of the term dhyāna from Vedic origins to the text Mokṣadharmaparvan

Данилов Дмитрий.

 IV Всеукраїнська конференція індологів.

 IV Всеукраинская конференция индологов, г. Киев.

30-31 января 2018 г.

Тезисы: https://goo.gl/PjESzS

Доклад о дхьяне на IV Всеукраинской конференции индологов - 30,31 января 2018

Доклад о дхьяне: от истоков медитации в Ригведе до ее определений в Мокшадхарме. Текст в ближайшее время появится на академии.эду @Всеукраїнська конференція індологів

Доклад о когнитивном характере дхьяны в Мокшадхарме на Востоковедческих чтениях А. Кримского, Киев.

Прочитал доклад о дхьяне в Мокшадхарме. В ближайшее время тезисы опубликую в профиле в Academia.edu.

Пока выкладываю программу нашей секции на конференции:

Релігійно-філософські вчення Сходу

(конференц-зал, 3-й поверх)

Головують: О. Д. Огнєва, Ю. Ю. Завгородній

Данилов Д. А. (Київ). Когнітивний характер дг’яни в “Мокшадгармі”

Марков Д. Є. (Київ). “Внутрішнє” і “зовнішнє” паломництво непальського священства баджрачар’їв та шак’їв і практики Чакрасамвара-мандали

Спічек Я. О. (Київ). Китайський міф про вічне повернення династії

Капранов С. В. (Київ). Філософська школа Кіото та розвиток інтелектуального потенціалу Японії у ХХ ст.

Туров И. В. (Киев). Концепция власти цадиков в учении о богоугодном веселье

Вертієнко Г. В. (Київ). Візуалізація образу воїнського божества в іранському світі

Завгородній Ю. Ю. (Київ). Йоґа у Бгаґавата-пурані. Книга перша

(с) Міжнародна наукова конференція

«XXІ Сходознавчі читання А. Кримського»,

Інститут сходознавства ім. А.Ю. Кримського,

Національна академія наук України

Доклад по "Осевому времени телесности" в 12-14веках на научной конференции в Ягеллонском университете в Кракове, 15 ноября 2017.

Прочитал свой доклад на религиоведческой конференции в Ягеллонском университете. Конференция была посвящена теме: «от Осевого времени к (Пост)Секулярному». Симпозион удался, было много дискуссий и кулуарных обсуждений. Трудно выделить кого-то из списка докладчиков, так как все темы были свежими и раскрывали новые направления в изучении религий и философии.

Наиболее неожиданными для меня стали эти доклады:

- Richard Seaford (University of Exeter), «Monetisation and the Axial Age»  – о связи монетизации Греции и философии досократиков.

- Gordon M. Burghardt (The University of Tennessee, Knoxville), «Play and its role in the origins of religion and theological discourse» – о связи игривости и религии, с большим и убедительным объемом видео-материала и статистики.

Мой же доклад был встречен с энтузиазмом. Материал о первом внедрении телесных практик вызвал поддержку и интерес. Более того, оказалось, что еще несколько европейских ученых работают над ролью телесных практик в эзотерике в XII-XIV вв. в своих традициях, узко в них специализируясь. На данном этапе веду с ними переписку, и возможно, скоро появятся новые факты, поддерживающие мою работу (хотя, всегда возможно, и наоборот)). Кроме этого, ценностью данной конференции стали знакомства с коллегами, занимающимися еврейской мистикой, так что в этом направлении, думаю, тоже удастся продвинуться в ближайшее время.

Мои тезисы и программу конференции можно посмотреть в Academia.edu:
https://goo.gl/ZbJYAa

В ближайшее время ожидается видео доклада.

Доклад А.Г. Дунаева об истории Иисусовой молитвы в ИФ РАН.

Доклад Алексея Георгиевича Дунаева об истории Иисусовой молитвы в ИФ РАН. В конце доклада (третья часть видео) он цитирует мою статью 2014 года об идее "Осевого времени в телесности" в 12-14 вв...".

Ссылка на перечень видеозаписей лекции А.Г.Дунаева

Ссылка на статью на academia.edu

Этастатья здесь на блоге

Брахмачарья. Значения термина без предрассудков о сексе.

Сегодня увидел комментарий одного из преподавателей йоги касательно Брахмачарьи. Речь шла о ее (преподавателя) успешном отказе от секса в качестве одной из практик, описанных в "Йога-сутрах" Патанджали. Судя по лайкам, эти воззрения разделили еще несколько практикующих преподавателей. Меня же насторожило ее высказывание. Такой взгляд – грубая ошибка. Представляя, сколько энергии и времени у девушки уходит на то, чтобы лишить себя яркости жизни без каких-либо на то оснований, а также скольких людей она может вовлечь в это заблуждение, я вдохновился на написание данного прояснения.

1. Этимология термина Брахмачарья, да и его значение в ранних упанишадах – совсем иные, чем в современных переводах.

• Что касается этимологии, то чарья происходит от корня "чар" – 1) ходить, бродить, 2) жить [1]. Чарья – означает "практикуя" или "выполняя" (to be practiced or performed) [2]. То есть дословно Брахмачарья – это "практикуя Брахму" или "следуя Брахме". 
• Для того, чтобы посмотреть более древнее значение Брахмачарьи (до Йога-сутры, II - V вв. н.э.), заглянем, например, в Чхандогья упанишаду (VIII – VI вв. до н.э.). Привожу пример перевода Сыркина (VIII.5.1 – VIII.5.4):
• 1. И то, что называется жертвоприношением, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) находит этот [мир Брахмана] знающий. И то, что называется принесенным в жертву, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо, лишь совершив жертвоприношение ученичеством (брахмачарья), он находит Атмана.                                                    
• 2. И то, что называется саттраяной, – это и есть ученичество(брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) он находит спасение своего существа. И то, что называется обетом молчания, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) он находит Атмана и размышляет.          
• 3. И то, что называется постом, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо не гибнет Атман, которого он находит ученичеством (брахмачарья). И то, что называется житьем в лесу, – это и есть ученичество (брахмачарья). Ведь, поистине, и Ара и Нья-океаны в мире Брахмана в третьем небе отсюда. Там – озеро Айраммадия, там – смоковница, источающая сому, там – крепость Брахмана – Апараджита, золотой [дворец], выстроенный владыкой.                    
• 4. Кто ученичеством (брахмачарья) находит и Ару и Нья – эти океаны в мире Брахмана, – тем и принадлежит мир Брахмана, те способны действовать, как они пожелают, во всех мирах.                                                            

В данном случае, под Брахмачарьей подразумевается ученичество. Более того, четко прописана практика Брахмачарьи: жертвоприношение (яджня), процедура жертвоприношения (саттраяна), обет молчания (мауна), пост (анасакаяна), жизнь в лесу (араньаяна). Понятны и плоды соблюдения таких предписаний: нахождение своей духовной сущности – атмана (в упанишадах Атман полагается как духовная сердцевина, коренящаяся во всех сознающих существах [3]). Целибат не упоминается вообще, хотя явно видны техники, обуздывающие речь (Мауна), питание (анасакаяна), и т.д.

2. Патанджали под Брахмачарьей понимает только Яму, то есть контроль [4]. А у первого из известных комментаторов, Вьясы, дается определение: Брахмачарья – это контроль (самьЯМА) скрытых чувств (гупта индрия) [5]. Здесь также речь не идет о целибате. Контроль – это, конечно, не "отказ от", а все-таки способность управлять, в данном случае – "скрытыми индриями" (очень подробно об истории путаницы вокруг Брахмачарьи в "Йога-сутре" и в более поздних комментариях отсылаю читателя к статье Андрея Сафронова, эксперта в вопросе йогических текстов: yoga-sutra.org/2017/02/blog-post_17.html)

3. Большинство современных практикующих занимаются одной из подсистем йоги, которая уходит корнями в средневековье и имеет название "хатха-йога". В отличии от йоги Патанджали она полна различных асан и пранаям. Впервые они были описаны в текстах этого течения только в XII веке, таких как Даттатреяйогашастра, Горакшашатака, Амртасиддхи [6]. Именно в этот период тантрические идеи уже явно интегрированы в йогу. В первую очередь это касается техник контроля сексуальной энергии: контроль движения жидкостей в области половых органов (как у мужчин, так и у женщин), поднятие сексуальной энергии вверх по сушумне, совместные сексуальные практики с женщинами-йогами (йогинями) в парах, вообще допуск женщин к йогической практике. 

Женщина-йогиня. Прим. 1760-1770. 

Femme yogini. Vers 1760-1770. École de Murshidabad. 18e siècle. gouache, peinture sur papier Inde, Murshidabad. © RMN-Grand Palais (musée Guimet, Paris) / Thierry Ollivier

В заключение отмечу, что йога – это очень сложное и богатое учение, посвященное глубокому пониманию как внутренних физических, психических, ментальных процессов, так и внешних закономерностей, присущих окружающему миру. Целибат как явление исключает познание целого ряда психических функций человека, и это противоречит самой идее йоги, как в значении "яма" – контроль, так и в значении "самадхи" – союз, единение. 

[1] - словарь Кочергиной В.А.

[2] - словарь Monier-Williams
[3] - Новая философская энциклопедия "АТМАН" (Исаева Н. В. Атман // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010.)
[4] - ahiṃsā-satya-asteya-brahmacarya-aparigrahā yamāḥ ॥ 30॥
[5] - http://www.yoga-sutra.org/2017/02/blog-post_17.html
[6] - частично об этом периоде с упоминанием текстов я писал на своей странице в Аcademia.edu и здесь на блоге: https://www.academia.edu/9769740/_Осевое_время_телесности_как_способа_достижения_мистических_переживаний_в_эзотерических_традициях_Востока_и_Запада_в_12-14_веках_н.э 

и на блоге: http://yoga-discourse.blogspot.com/2014/12/11-14.html